Ако је читање новина ритуал, насловна страница Сундаи Нев Иорк Тимеса била је новинарски ритуал жаловања

Извештавање И Уређивање

Ништа посебно на тој насловној страници није изгледало као вест какву познајемо. Осећао се као графички приказ наплате звона. Литија мртвих.

Илустрација (Тхе Нев Иорк Тимес / Схуттерстоцк / Рен ЛаФорме)

Прошао сам пола есеја о томе како се искуство вести - посебно усред пандемије - осећало као нека врста ритуала. Нисам могао да замислим да ће у недељу ујутро, 24. маја, изванредна насловна страница Тхе Нев Иорк Тимес-а пружити дирљив и изузетан пример.

Ништа посебно на тој насловној страници није изгледало као вест како је ми разумемо, односно пренос информација. Уместо тога, осећао се као графички приказ пуцања звона. Литија мртвих.



Страница је потврдила теорију коју сам покушавао да објасним, теорију коју ми је предавао покојни Јамес В. Цареи, један од највећих научника у новинарству и драги пријатељ. Цареи је тврдио да је заједничко разумевање вести у „преношењу“ информација.

Могло би се рећи да је Тимес испунио ту улогу у навођењу имена 1.000 Американаца који су умрли од коронавируса. Тај број, 1.000, изабран је у тренутку када се земља приближавала 100.000 смртних случајева, врсте која би могла да подигне вредност вести.

Али да ли је примарна сврха те насловне стране била информисање? Верујем да би Цареи тврдила да није. У колективном искуству тих имена - свако везано за најкраће осмртнице - видео би церемонијалну сврху, неку врсту јавног ритуала жаловања дизајнираног да изрази заједничке вредности и покрене заједницу на заједничку сврху.

Цареи је тврдио да се ове две теорије вести - пренос информација и посвећивање јавних ритуала - међусобно не искључују. Али зато што је модел преноса био толико доминантан, ритуални модел је пречесто био игнорисан или потцењиван.

Вратићемо се на насловну страницу Тимес-а, али вратићу се у недељу ујутру да бих открио о чему сам писао пре него што ми је савршени пример достављен практично на кућни праг.

У недељу ујутро, супруга и ја учествовали смо у два позната ритуала. Читали смо Тампа Баи Тимес током доручка. И присуствовали смо миси у 9:30 у католичкој цркви Светог Павла.

Тај други ритуал захтева појашњење. Нисмо се возили осам миља од наше куће до цркве. Због пандемије смо укључили рачунар, пронашли Фејсбук страницу Светог Павла и заједно са стотинама других гледали масу уживо. Водила су га наша два пастира из мале капеле.

Карен и ја пропуштамо да се причестимо. Недостаје нам и практично дружење других пријатеља и парохијана, посебно деце, посебно малих Тејлора и Купера, чија зезанција одржава масу живахном током досадних делова.

Као људи жудимо за ритуалима и церемонијама. Потребни су нам да нас теше, награђују, изражавају наше заједничке вредности и граде заједницу на којој можемо да зависимо. Од свих губитака које је обележила пандемија, међу највеће спадају губици због церемоније. Друштвена дистанца значи да матуралне вечери, рођендани, годишњице, матуре, концерти, венчања, сахране, јавне прославе, атлетски догађаји - сви су морали да сачекају.

Моја нећакиња Мари Хопе је практично дипломирала на Универзитету Нотре Даме, где је свирала трубу у сјајном оркестру. Разговарај о ритуалу! Видео сам њену фотографију у њеном дому у Нев Јерсеиу, у капици и хаљини, како гледа телевизијску церемонију из Соутх Бенда на телевизијском екрану.

Гледање властите матуре на ТВ-у је добро, али не и исто. Гледање мисе на екрану рачунара је добро, али не и исто. И још спорнија тачка: читање виртуелних новина је добро, али не и исто.

ВИШЕ ОД РОИ ПЕТЕР ЦЛАРК: „У реду је што сада није у реду.“ ТВ водитељи одбацују стоицизам и постају лични.

Шта је с читањем новина које се чине као ритуал, посебно за нас Бејби Бумере који то радимо већину нашег живота?

Прво, новине су ствар која се ствара у нашој заједници и доставља на наш праг, прилазни пут, травњак или било шта друго. Ако имамо среће, ту је кад се пробудимо. Позива нас да обратимо пажњу. Подигнемо га. Унесите га унутра. Поделите га на делове. Поделите делове познатим играчима. Бавим се спортом. Добија локални одељак и загонетке. Потрошачи смо и конзумирамо је током оброка, премештајући странице напред-назад, скрећући пажњу једни другима на оно што изгледа занимљиво или важно.

Професор Цареи је тврдио да је читање новина - барем у доба масовних медија - као присуствовање миси. Кад идете на мису, као што је то чинио готово свакодневно, можда нећете научити ништа ново (осим што су можда томболе у ​​продаји изван цркве). За Цареи , „Присуствовање миси је ситуација у којој се не учи ништа ново, али у којој се приказује и потврђује одређени поглед на свет.“

Ми католици кажемо да „присуствујемо“ миси, али неки од нас радије кажу да „учествујемо“ у миси. У ритуалном погледу на медије, читаоци нису пасивни. Учествују у искуству вести. Преношењем информација требало би да науче нешто ново, али та нова ствар потврђује, а не мења осећај припадности читаоца.

Кад напишем да Карен и мени недостаје причешћивања, сугерише се да је наш ниво учешћа у миси умањен из даљине. Католици одрастају у веровању да је миса рекреација, а не имитација Христове жртве на крсту. Бити тамо, у цркви, када се изговарају речи посвећења, мора бити присутно у реалном времену у најсветијем тренутку у историји.

Кад помислимо на искуство вести, оно ретко укључује идеју ритуала. Можда више навике. Да бисмо користили Цареи-јеву разлику, вероватније ћемо размишљати о преносу информација. Стручњаци за вести - назовите их новинарима - излазе и проналазе ствари и проверавају ствари и преносе нам најважније и најзанимљивије ствари у очи и уши.

У интересу самоуправе, тај чин се чини суштинским. Али тај чин преноса није вероватно - ово је моје мишљење - да помогне људима да воле своју заједницу. Тај осећај љубави захтева нешто више. Захтева ритуал.

У недељу ујутро, Нев Иорк Тимес поклонио је читаоцима нешто посебно и незаборавно, неку врсту спомен обележја, достављено дан уочи Дана сећања.

Наслов је гласио „У.С. Смрт близу 100.000, несагледиви губитак. “ У том наслову постоји велика вештина, која почиње речју „Смрти“ и завршава се са „Губитак;“ са тим бројем 100.000 у средини, налетевши на „Непрорачунљиво“, број који се рачуна, али који не можете да избројите.

Уследио је поднаслов: „То нису била само имена на списку. Они су били ми “. Када аутори знају шта је најважније, записују то у најкраћу могућу реченицу: „Они су били ми“. Употреба множине у првом лицу означава поистовећивање не само између новинара и читаоца, већ и мртвих, продубљујући ритуал жаловања.

Шта направити од насловне странице коју чини само текст? Само куцати? Ко би тврдио да је примарна сврха те литије мртвих пренос информација? Уместо тога, има церемонијалну вредност, попут јавног читања имена оних који су изгубили живот 11. септембра или више од 50.000 имена на Вијетнамском ратном споменику.

У својим веровањима католици исповедају своју веру у „заједницу светих“, свих мртвих који су васкрсли у нови живот. Причешће је занимљива реч. Ако оставимо по страни слику домаћина на језику, остаје нам визија заједнице и дух заједништва који је оличен - могао бих рећи оваплоћен - на тој насловној страници.

Цареи је имао омиљену изреку коју је поновио својим студентима и колегама на Универзитету у Иллиноису, а касније и на Цолумбиа Градуате Сцхоол оф Јоурналисм.

„Вести су култура.“

Пријатељи би му то понављали као тајну лозинку. Мислио је на то да су вести створена ствар, симболички приказ стварности. Преноси се у друштвене сврхе. Али то се доживљава и колективно.

Присуствовао сам безброј радионица на којима су лидерима вести поставили ово питање: „У неколико речи, реците ми којим се послом бавите.“ Стандардни одговори укључују „вести“, „рекламе“, „штампарије“. Професор Универзитета у Нев Иорку Јаи Росен, који је познавао Цареи и дивио му се, једном је тврдио да локалне новинске компаније могу рећи да се баве „идентитетским послом“.

ВИШЕ ОД РОИ ПЕТЕР ЦЛАРК: Објашњење новинарства улази у златно доба усред пандемије коронавируса

Током година, у зависности од тога где живим, своје новине сам сматрао водичем - приручником за власништво - за чланство у својој заједници. Како су локалне вести ослабљене, како новине нестају, како се ритуал читања, гледања и конзумирања вести смањује, тај осећај заједништва, та љубав према заједници је угрожена. На нашу опасност.

Кроз свој ритуал жаловања, Тхе Нев Иорк Тимес - сада заиста национална новинска организација - изабрао је да закорачи у вакуум лидерства. Поред информисања распарчаног грађанства, лидери Тимеса изабрали су да нас формирају у националну заједницу туге, солидарности и одлучности.

Ако неко сумња да је Тимес био сврсисходан у свом ритуалу вести, само треба да прочита колумна Дан Барри која је пратила „књигу мртвих“. Имам списак својих омиљених писаца Нев Иорк Тимеса свих времена, а Барри је високо на њој. Његов језик је еулогистички и церемонијалан, укључујући речи „ритуал“ и „заједништво“. Ево неколико најбољих одломака, праћених мојим коментаром.

Сто хиљада.

Пред крај маја 2020. године, број људи у Сједињеним Државама који су умрли од коронавируса приближио се 100.000 - готово сви у року од три месеца. Просечно више од 1.100 умрлих дневно.

Сто хиљада.

Број је несавршена мера када се примењује на људско стање. Број даје одговор на колико, али никада не може да пренесе појединачне лукове живота, 100 000 начина поздрављања јутра и казивања лаку ноћ.

Сто хиљада.

Као облик реторике и молитве, ништа се не осећа ритуалније од сврсисходног понављања. Сваки пут кад ступимо у контакт са „Сто хиљада“, чини се као да звона звоне на врху катедрале.

ВИШЕ ОД РОИА ПЕТРА ЦЛАРКА: Како нам писци дају нове начине за разумевање бројева

У новинарском смислу, понекад неки број може да симболизује вест: 9/11. У овом тренутку то је број погинулих, речено речима. До сада ми није падало на памет да је „данак“ у „броју погинулих“ алузија на звоњаву.

Можда је умрла у болници закрченој, без члана породице поред кревета који би јој шапнуо последње хвала, мама, волим те.

Можда је умро у закључаном старачком дому, а његова супруга је беспомоћно вирила кроз прошарани прозор док јој се део измиче.

Можда су умрли у подељеним градским становима, превише болесни или превише уплашени да би отишли ​​у болницу, а њихови најближи рођаци су на пола света.

Овај врло заразни вирус приморао нас је да потиснемо своју природу као друштвена створења, из страха да бисмо могли заразити или бити заражени. Међу многим понижењима, ускратио нам је милост да будемо присутни у последњим тренуцима вољене особе. Прекинути су прастари обичаји који придају смисао постојању, укључујући свете ритуале како тугујемо.

Дан Барри разуме реторичку снагу тројице која је овде видљива у текстури и структури колоне. Три је највећи број у писању. Три примера значе „ово је све што сада треба да знате.“ Три налазимо у литургијама и списима многих религија, од теологије Тројице, до врлина вере, наде и љубави.

Овде се Барри вешто избегава имена, необичан потез у новинарству. Анонимност ствара осећај многих, а не једног. И нигде намера извештавања није јаснија него у овом одломку да Тимес покушава да надокнади губитак „Вековних обичаја који дају смисао постојању ... укључујући свете ритуале како жалимо“.

Пре смо се окупљали у холовима и баровима и богомољама да бисмо се сећали и одавали почаст мртвима. Читали смо молитве или подизали чаше или препричавали познате приче тако смешно да су нас остављале климајући и плачући кроз наш смех.

У овим виталним тренуцима заједништва могло се осећати као да су упокојени последњи пут били са нама, накратко васкрсли пуком снагом наше колективне љубави, да бисмо делили ту завршну молитву, ону чашу за растанак, тај последњи загрљај.

Чак и у ужасним временима ратова и урагана и терористичких напада који су нам изгледали као да нам мрве тло под ногама, барем смо имали временски испитане начине туговања који су нам помогли да направимо први неодлучни корак напред.

Не сада.

Погледајте само језик и конотације које вибрирају кроз овај пролаз: богомоље, почаст мртвима, изговарање молитава, тренуци заједништва, накратко васкрсли, наша колективна љубав.

Када писац - са тимом иза себе - зна шта жели да каже, то значење треба да се одрази у „дикцији“ дела, односно у избору сваке речи.

... У ширем смислу, суспензија наших познатих ритуала сахрањивања или спаљивања одражавала је какав је био живот у пандемији. Одсуство било каквог јасног краја.

Чак и мртви морају да чекају.

Ако бих морао да одаберем једну реченицу која одражава колективну патњу људске расе у овој глобалној пандемији, то би могло бити „Чак и мртви морају да чекају“. Шест речи.

Сто хиљада.

Број прага. То је број који се слави када бројач километара породичног аутомобила још једном откуца и достигне шест цифара. Број становника може да учини да се неко место у потпуности осећа попут града: Сан Ангело, Тексас; Кеносха, Висцонсин; Вацавилле, Калифорнија.

Дакле, замислите град са 100.000 становника који је овде био за Нову годину, али је сада избрисан са америчке мапе.

Сто хиљада.

рои петер цларк тоолс тоолс пдф

... Увек први на плесном подијуму. Увек спреман за забаву. Увек вратио.

Префериране боло кравате и трегери.

Награђена бронзаном звездом. Служио у женском армијском корпусу. Преживео потонуће Андрее Дорије. Такмичио се на Специјалној олимпијади. Досељени да би остварили амерички сан.

Могао бих да цитирам Теннисона из сећања.

Број је несавршена мера када се примењује на људско стање.

Једно. Сто. Хиљада.

Ако на почетку зазвоните, позвоните поново на крају. Али овај пут спорије, с тачком - тачком - после сваке речи. Понављање „сто хиљада“ повезује делове.

У служби литаније мртвих, Барри завршава сложен наративни потез. Назовимо један „прелет“, у којем се од читаоца тражи да се идентификује са неком врстом картографије смрти, мапом америчких губитака. Али онда, опет без имена, писац нас тера да обратимо пажњу на индивидуалност или посебност губитка, што се манифестује у дефинисању људске акције: „Могао би да цитира Теннисона из сећања“.

Шта, укратко, произилазим из мог личног учешћа у овом новинарском ритуалу жаловања?

Да, чак и мртви морају да чекају, али ми не. Можемо учинити нешто добро. Свако од нас. Све нас. Пре него што број досегне 200.000.

Рои Петер Цларк предаје писање у Поинтеру. До њега се може доћи путем е-маила на роипц@поинтер.орг или путем Твиттер-а на @РоиПетерЦларк.